BAB
II
PEMBAHASAN
A.
Biografi Imam An Nasa’i
Imam
al-Nasa’i nama lengkapnya adalah Ahmad bin Syu’aib bin Ali Bin Sinan bin Bahr
bin Dinar, dan diberi gelar dengan Abu Abd al-Rahman al-Nasa’i. Beliau
dilahirkan pada tahun 215 H di kota Nasa’ yang masih termasuk wilayah Khurasan.
Kepada tempat kelahiran beliau inilah namanya dinisbatkan.
An Nasa`i merupakan seorang lelaki
yang ganteng, berwajah bersih dan segar, wajahnya seakan-akan lampu yang
menyala. Beliau adalah sosok yang karismatik dan tenang, berpenampilan yang
sangat menarik.
Kondisi
itu karena beberapa faktor, diantaranya; dia sangat memperhatikan keseimbangan
dirinya dari segi makanan, pakaian, dan kesenangan, minum sari buah yang halal
dan banyak makan ayam.
Hafalan dan kepahaman yang jarang di miliki oleh
orang-orang pada zamannya, sebagaimana beliau memiliki kejelian dan keteliatian
yang sangat mendalam. maka beliau dapat meriwayatkan hadits-hadits dari
ulama-ulama kibar, berjumpa dengan para imam huffazh dan yang lainnya, sehingga
beliau dapat menghafal banyak hadits, mengumpulkannya dan menuliskannya, sampai
akhirnya beliau memperoleh derajat yang pantas dalam disiplin ilmu ini.
Beliau
telah menulis hadits-hadits dla’if, sebagaimana beliaupun telah menulis
hadits-hadits shahih, padahal pekerjaan ini hanya di lakukan oleh ulama
pengkritik hadits, tetapi imam Nasa`i mampu untuk melakukan pekerjaan ini,
bahkan beliau memiliki kekuatan kritik yang detail dan akurat, sebagaimana yang
di gambarkan oleh al Hafizh Abu Thalib Ahmad bin Sazhr; ‘ siapa yang dapat
bersabar sebagaimana kesabaran An Nasa`i? dia memiliki hadits Ibnu Lahi’ah
dengan terperinci , yaitu dari Qutaibah dari Ibnu Lahi’ah-, maka dia tidak
meriwayatkan hadits darinya. Maksudnya karena kondisi Ibnu Lahi’ah yang dla’if.
Dengan
ini menunjukkan, bahwa tendensi beliau bukan hanya memperbanyak riwayat hadits
semata, akan tetapi beliau berkeinginan untuk memberikan nasehat dan
menseterilkan syarea’at (dari bid’ah dan hal-hal yang diada-adakan)
Sebagaimana
imam Nasa`i selalu berhati-hati dalam mendengar hadits dan selalu selektif
dalam meriwayatkannya. Maka ketika beliau mendengar dari Al Harits bin Miskin,
dan banyak meriwayatkan darinya, akan tetapi beliau tidak mengatakan; ‘telah
menceritakan kepada kami,’ atau ‘telah mengabarkan kepada kami,’ secara
serampangan, akan tetapi dia selalu berkata; ‘dengan cara membacakan kepadanya
dan aku mendengar.’ Para ulama menyebutkan, bahwa faktor imam Nasa`i melakukan
hal tersebut karena terdapat kerenggangan antara imam Nasa`i dengan Al Harits,
dan tidak memungkinkan baginya untuk menghadiri majlis Al Harits, kecuali
beliau mendengar dari belakang pintu atau lokasi yang memungkinkan baginya
untuk mendengar bacaan.
Imam Nasa`i memulai menuntut ilmu lebih dini, karena beliau mengadakan perjalanan
ke Qutaibah bin Sa’id pada tahun 230 hijriah, pada saat itu beliau berumur 15
tahun. Beliau
tinggal di samping Qutaibah di negrinya Baghlan selama setahun dua bulan,
sehingga beliau dapat menimba ilmu darinya begitu banyak dan dapat meriwayatkan
hadits-haditsnya.
a.
Guru-guru Imam An Nasa’i
Di antara guru-guru beliau, yang
teradapat didalam kitab sunannya adalah sebagai berikut;
1. Qutaibah
bin Sa’id
2. Ishaq
bin Ibrahim
3. Hisyam
bin ‘Ammar
4. Suwaid
bin Nashr
5. Ahmad
bin ‘Abdah Adl Dabbi
6. Abu
Thahir bin as Sarh
7. Yusuf
bin ‘Isa Az Zuhri
8. Ishaq
bin Rahawaih
9. Al
Harits bin Miskin
10.
Ali bin Kasyram
11.
Imam Abu Dawud
12.
Imam Abu Isa at Tirmidzi
Dan yang lainnya.
b.
Murid-murid
Imam An Nasa.i
Murid-murid yang mendengarkan majlis
beliau dan pelajaran hadits beliau adalah;
1. Abu
al Qasim al Thabarani
2. Ahmad
bin Muhammad bin Isma’il An Nahhas an Nahwi
3. Hamzah
bin Muhammad Al Kinani
4. Muhammad
bin Ahmad bin Al Haddad asy Syafi’i
5. Al
Hasan bin Rasyiq
6. Muhmmad
bin Abdullah bin Hayuyah An Naisaburi
7. Abu
Ja’far al Thahawi
8. Al
Hasan bin al Khadir Al Asyuti
9. Muhammad
bin Muawiyah bin al Ahmar al Andalusi
10.
Abu Basyar ad Dulabi
11.
Abu Bakr Ahmad bin Muhammad as
Sunni.
Dan yang lainnya[1]
c.
Kewafatan
Imam An Nasa’i
Setahun
menjelang wafatnya,
beliau pindah dari Mesir ke Damsyik. Dan tampaknya tidak ada konsensus ulama
tentang tempat meninggal beliau. Al-Daruqutni mengatakan, beliau di Makkah dan
dikebumikan diantara Shafa dan Marwah. Pendapat yang senada dikemukakan oleh
Abdullah bin Mandah dari Hamzah al-’Uqbi al-Mishri.
Sementara
ulama yang lain, seperti Imam al-Dzahabi, menolak pendapat tersebut. Ia
mengatakan, Imam al-Nasa’i meninggal di Ramlah, suatu daerah di Palestina.
Pendapat ini didukung oleh Ibn Yunus, Abu Ja’far al-Thahawi (murid al-Nasa’i)
dan Abu Bakar al-Naqatah.
Menurut
pandangan terakhir ini, Imam al-Nasa’i meninggal pada tahun 303 H dan
dikebumikan di Bait al-Maqdis, Palestina. Inna lillah wa Inna Ilai Rajiun.
Semoga jerih payahnya dalam mengemban wasiat Rasullullah guna menyebarluaskan
hadis mendapatkan balasan yang setimpal di sisi Allah. Amiiin.[2]
d.
Karya- karyanya
Imam Nasa`i mempunyai beberapa hasil
karya, diantaranya adalah;
1.
As Sunan Ash Shughra
2.
As Sunan Al Kubra
3.
Al Kuna
4.
Khasha`isu ‘Ali
5.
‘Amalu Al Yaum wa Al Lailah
6.
At Tafsir
7.
Adl Dlu’afa wa al Matrukin
8.
Tasmiyatu Fuqaha`i Al Amshar
9.
Tasmiyatu man lam yarwi ‘anhu ghaira
rajulin wahid
10.
Dzikru man haddatsa ‘anhu Ibnu Abi
ArubaMusnad ‘Ali bin Abi Thalib
11.
Musnad Hadits Malik
12.
Asma`u ar ruwah wa at tamyiz bainahu
13.
Al Ikhwah
14.
Al Ighrab
15.
Musnad Manshur bin Zadzan
16.
Al Jarhu wa ta’dil[3]
B.
Metode dan Sistematika penyusunan Kitab[4]
No
|
Nama Kitab
|
Juz
|
Jumlah Bab
|
No
|
Nama Kitab
|
Juz
|
Jumlah Bab
|
|
Muqoddimah
|
27
|
At Talaq
|
6
|
76
|
||||
1
|
At Toharoh
|
1
|
205
|
28
|
Al Khail
|
6
|
17
|
|
2
|
Al Miyah
|
1
|
13
|
29
|
Al Ahbas
|
6
|
4
|
|
3
|
Al Haid Wal Istihadhoh
|
1
|
26
|
30
|
Al Washoya
|
6
|
12
|
|
4
|
Al Ghusl Wat Tayammum
|
1
|
30
|
31
|
An Nahl
|
6
|
1
|
|
5
|
Al Sholat
|
1
|
24
|
32
|
Al Hibbah
|
6
|
4
|
|
6
|
Al mawaqit
|
1
|
55
|
33
|
Ar Ruqba
|
6
|
2
|
|
7
|
Al Adzan
|
2
|
42
|
34
|
Al Umro
|
6
|
5
|
|
8
|
Al Masajid
|
2
|
46
|
35
|
Al Aiman wa An Nudzur
|
7
|
42
|
|
9
|
Al Qiblat
|
2
|
25
|
36
|
Al Muzarro'ah
|
7
|
11
|
|
10
|
Al Imamah
|
2
|
65
|
37
|
Asyroh An nas
|
7
|
4
|
|
11
|
Al Iftitah
|
2
|
89
|
38
|
Tahrim Ad Dam
|
7
|
29
|
|
12
|
Al Tatbiq
|
2
|
107
|
39
|
Qism Al Fai'
|
7
|
1
|
|
13
|
Al Sahwi
|
3
|
105
|
40
|
Al Bai'ah
|
7
|
36
|
|
14
|
Al Jum'ah
|
3
|
45
|
41
|
Al 'Aqiqoh
|
7
|
3
|
|
15
|
Taqsir Al Sholat Fi Al Safar
|
3
|
5
|
42
|
Al Far' wa Al It Tiroh
|
7
|
38
|
|
16
|
Al Kusuf
|
3
|
25
|
43
|
As Soidu wa Adz Dzabaih
|
7
|
38
|
|
17
|
Al Istisqo
|
3
|
18
|
44
|
Ad Dohaya
|
7
|
43
|
|
18
|
Sholat Al Khaufi
|
3
|
45
|
Al Buyu'
|
7
|
106
|
||
19
|
Sholat Al 'Idaini
|
3
|
36
|
46
|
Al Qosamah
|
8
|
48
|
|
20
|
Qiyamul Lail wa Tatowwu'I An Nahri
|
3
|
67
|
47
|
Qot'us Sariq
|
8
|
18
|
|
21
|
Al janaiz
|
4
|
118
|
48
|
Al aiman Wa syaro'iah
|
8
|
33
|
|
22
|
As Siyam
|
4
|
83
|
49
|
Az Zinah
|
8
|
124
|
|
23
|
Az Zakat
|
5
|
100
|
50
|
Adab Al qodot
|
8
|
37
|
|
24
|
Manasik Al Hajji
|
5
|
231
|
51
|
Al Isti'adzah
|
8
|
65
|
|
25
|
Al Jihad
|
6
|
48
|
52
|
Al Asyribah
|
8
|
58
|
|
26
|
An Nikah
|
6
|
84
|
Dari bagan
tersebut dapat ditarik beberapa kesimpulan:
1.
Dari kitab
(bab) pertama sampai dengan kitab (bab) ke-21, membahas tentang masalah taharah
dan salat. Jumlah kitab (bab) yang terbanyak adalah mengenai salat
2.
Kitab (bab)
puasa didahulukan daripada zakat
3.
Kitab
(bab) Qism Al-Fai’ (pembagian rampasan perang) diletakkan jauh dari
kitab jihad
5.
Melakukan
pemisahan-pemisahan diantara kitab-kitab (bab-bab) Al-Ahbas (wakaf),
wasiat-wasiat, An-Nahl (pemberian kepada
anak), Al-Hibah (pemberian), Ar-Ruqbaa. Sedangkan kitab atau
pembahasan mengenai Fara’id tidak ada
6.
Melakukan
pemisahan-pemisahan antara kitab Al-Asyribah
(minuman), As-Said (pemburuan), Az-Zaba’ih (sembelihan
hewan korban), Ad-Dahaya (kurban idhul adha)
7.
Kitab iman
ditempatkan di bagian akhir
8.
Yang tidak
termasuk hukum hanyalah kitab iman dan kitab Al-Istiadzah
Imam An-Nasa’i merupakan seorang
ulama yang sangat ketat terhadap persyaratan terhadap perawi. Hal ini terbukti
dalam menetapkan kriteria sebuah hadist yang diterima atau tertolak. Dalam hal
ini, Al- Hafiz Abu Ali memberikan komentar bahwa persyaratan yang dibuat oleh
Imam An-Nasa’i bagi para perawi sangat ketat jika dibandingkan dangan
persyaratan yang ditetapkan oleh Imam Muslim. Demikian pula Al-Hakim dan
Al-Khatib mengatakan komentar yang kurang lebih sama bahwa An-Nasa’i lebih
ketat dibandingkan dengan Imam Muslim. Sehingga ulama Magrib lebih memilih Imam
An-Nasa’i dibandingkan dengan Imam Bukhari.
Metode yang digunakan dalam
penyusunan kitab ini adalah metode sunan. Hal ini terlihat jelas dari penamaan
kitabnya, yaituSunan An-Nasa’i. Kata sunan merupakan bentuk jamak
dari sunnahyang pengertiannya sama dengan hadist. Sementara yang dimaksud
dengan metode sunan disini adalah metode penyusunan kitab hadist
berdasarkan klasifikasi hukum Islam (abwab al-fiqhiyah) dan hanya mencantumkan
hadist-hadist yang bersumber dari Nabi Muhammad SAW saja. Apabila terdapat
hadist selain dari Nabi, maka jumlahnya relatif sangat sedikit. Berbeda dengan
kitab hadist Al-Muwatha’ danMushannif yang banyak memuat
hadist-hadist mauquf dan maqtu’, walaupun metode penyusunannya sama
dengan Sunan An-Nasa’i. Selain kitab Sunan An-Nasa’i masih
banyak kitab hadist sunan yang populer. Antara lain kitab Sunan Abu Dawud
Al-Sijistani (w. 275 H) dan Sunan Ibnu Majah Al-Qazwini (w. 275
H)
Berdasarkan penjelasan diatas dapat ditegaskan bahwa
kitab Sunan An-Nasa’i (Kitab Mujtaba) disusun dengan metode yang sangat unik
dengan memadukan antara fiqh dengan kajian sanad. Hadist-hadistnya
disusun berdasarkan bab-bab fiqh sebagaimana yang telah dijelaskan diatas dan
untuk setiap bab diberi judul.[5]
Jumlah hadis yang terdapat di dalam Sunan an-Nasa’i adalah sebanyak....... hadis terdiri dari 52 kitab dan 2592 bab yang dimulai dengan kitab Thoharoh dan diakhiri dengan kitab al-Asyribah. Dari penelitian
yang dilakukan, tercatat hanya ada sepuluh hadis dha’if di dalam Sunan an-Nasa’i.
C.
Penilaian Ulama terhadap Imam An
Nasa’i
Pengakuan para ulama hadits atas kapasitas keilmuannya :
Imam An Nasa’i
telah diakui keutamaan dan keahlian, dan kepemimpinannya dalam bidang ilmu
hadits oleh murid – murid beliau dan ulama – ulama lain yang datang sesudah
generasi murid – muridnya. Hal ini terbukti dari perkataan beberapa ulama,
seperti berikut ini :
a.
Al – Dar al Quthni mengatakan bahwa Imam An Nasa’i adalah orang yang didahulukan selangkah dalam bidang ilmu hadits
pada masanya ketika orang membicarakan keilmuan hadits.
b.
Al –Khalili berkata bahwa An Nasa’i adalah seorang yang hafidz mutqinun, telah diakui kekuatan
hafalannya dan kepintarannya,dan pendapatnya sangat diandalkan dalam bidang
ilmu jarh dan ta’dil.
c.
Ibnu Nuqtah berkata : Imam An Nasa’i adalah salah seorang tokoh dalam bidang ilmu hadits.
d.
Al – Zahabi : An Nasa’i adalah ulama yang padanya terkumpul lautan ilmu, disertai pemahaman
dan kepintaran, dan sangat kritis terhadap seorang rawi serta mempunyai
karangan yang sangat baik dan banyak berdatangan para hafidz kepadanya.
e.
Ibnu Katsir : An Nasa’i adalah seorang imam pada masanya dan orang yang paling utama dalam
bidangnya.
Berdasarkan
pengakuan para ulama di atas, maka dapat disimpulkan bahwa kepiawaan al –
Nasa’I tampak dalam berbagai bidang ilmu yang dapat dikelompokkan dalam :
a.
Ilmu Hadits. dalam bidang ilmu ini, kepiawaian An Nasa’i telah diakui oleh Bukhari dan orang – orang yang setingkat
dengannnya di kalangan tokoh / pembesar ilmu hadits. dalam bidang ini, ia
mempunyai pengetahuan yang sangat luas sehingga ia dijadikan sebagai tempat
pencari petunjuk.
b.
Ilmu Jarh – Ta’dil dan ilmu yang berhubungan dengan rawi. Dalam
bidang ilmu ini, ia dikenal sebagai kritikus yang sangat teliti yang tiada
bandingannya.
c.
Ilmu ‘ Ilal al – Hadits. dalam hal ini, An Nasa’i sangat menguasai ketiga bidang ilmu yang telah disebutkan di atas,
sehingga demikian , ia dikatakan juga imam dalam bidang ilmu ilal al – hadits.
d.
Ilmu al –Fiqh (pemahaman) hadits.
Dalam hal ini,
Imam al – Daruquthni mengatakan bahwa Imam An Nasa’i adalah syekh mesir yang paling paham tentang makna suatu hadits pada
masanya. Demikian juga al – Hakim menyatakan bahwa perkataan (pendapat) An Nasa’i tentang pemahaman suatu hadits sangat banyak jumlahnya, barang siapa
yang memperhatikan kitab Sunan- nya maka dia akan sangat kagum dengan pendapat
yang beliau kemukakan.[6]
D.
Penilaian Ulama terhadap Kitab
An-Nasa’i bersikap ketat
(mutasyaddid) dalam menyusun kitab as-Sunan ini, oleh karena itu sebahagian
ulama memposisikan kitab ini setelah Sohih Bukhori dan Sohih Muslim dengan
alasan sunan ini lebih sedikit hadis dhoifnya, walaupun demikian Ab al-Farj bin
al-Jauzi mengritik as-Sunan bahwa didalamnya ada 10 hadis maudu’. Kritik itu
dibela oleh as-suyuti menurutnya
pendapat al-Jauz³ itu tidak bisa diterima.
Ibn Hajar mengatakan persayaratan
yang yang dibuat an-Nasa’i dalam Mujtaba lebih ketat persyaratannya setelah Sohih
al-Bukhori dan Sohih Muslim. Al Hafiz Abu Ali memberi ketentuan bahwa persyaratan
yang dibuat oleh an-Nasa’i sangat ketat/selektif betul dalam periwayatan hadis,
Al-Hakim Abu Abdurrahman dan Darquthubi mengomentari bahwa an-Nasa’i lebih
diutamakan dari orang lain pada zamannya.
Menurut Abu Abdurrahman kitab hadis yang dikumpul an-Nasa’i adalah sebagus kitab baik di bidang penyusunan maupun
di bidang pembagiannya. Dinukilkan as-Subqi An-Nasa’i lebih hafiz dibandingkan dengan Muslim pemilik Sohih Muslim. Komentar sebagian ulama sesungguhnya kitab an-Nasa’i semulia-mulianya kitab dalam Islam.
BAB III
PENUTUP
Kesimpulan
1. Imam al-Nasa’i nama lengkapnya adalah Ahmad bin
Syu’aib bin Ali Bin Sinan bin Bahr bin Dinar, dan diberi gelar dengan Abu Abd
al-Rahman al-Nasa’i. Beliau dilahirkan pada tahun 215 H di kota Nasa’ yang
masih termasuk wilayah Khurasan. Kepada tempat kelahiran beliau inilah namanya
dinisbatkan.
2. Metode dan Sistematika
Dari bagan tersebut dapat ditarik beberapa kesimpulan:
1.
Dari kitab
(bab) pertama sampai dengan kitab (bab) ke-21, membahas tentang
masalah taharah dan salat. Jumlah kitab (bab) yang terbanyak adalah mengenai
salat
2.
Kitab (bab)
puasa didahulukan daripada zakat
3.
Kitab
(bab) Qism Al-Fai’ (pembagian rampasan perang) diletakkan jauh dari
kitab jihad
4.
Kitab Al-Khali juga
diletakkan berjauhan dari kitab jihad
5.
Melakukan
pemisahan-pemisahan diantara kitab-kitab (bab-bab) Al-Ahbas (wakaf),
wasiat-wasiat, An-Nahl (pemberian kepada
anak), Al-Hibah (pemberian), Ar-Ruqbaa. Sedangkan kitab atau
pembahasan mengenai Fara’id tidak ada
6.
Melakukan
pemisahan-pemisahan antara kitab Al-Asyribah
(minuman), As-Said (pemburuan), Az-Zaba’ih (sembelihan
hewan korban), Ad-Dahaya (kurban idhul adha)
7.
Kitab iman
ditempatkan di bagian akhir
8.
Yang tidak
termasuk hukum hanyalah kitab iman dan kitab Al-Istiadzah
3. Penilaian terhadap Imam An Nasa’i
Imam An Nasa’i
telah diakui keutamaan dan keahlian, dan kepemimpinannya dalam bidang ilmu
hadits oleh murid – murid beliau dan ulama – ulama lain yang datang sesudah
generasi murid – muridnya. Hal ini terbukti dari perkataan beberapa ulama,
seperti berikut ini :
a.
Al – Dar al Quthni mengatakan bahwa Imam An Nasa’i adalah orang yang didahulukan selangkah dalam bidang ilmu hadits
pada masanya ketika orang membicarakan keilmuan hadits.
b.
Al –Khalili berkata bahwa An Nasa’i
adalah seorang yang hafidz mutqinun, telah diakui kekuatan hafalannya dan
kepintarannya,dan pendapatnya sangat diandalkan dalam bidang ilmu jarh dan
ta’dil.
c.
Ibnu Nuqtah berkata : Imam An Nasa’i
adalah salah seorang tokoh dalam bidang ilmu hadits.
d.
Al – Zahabi : An Nasa’i
adalah ulama yang padanya terkumpul lautan ilmu, disertai pemahaman dan
kepintaran, dan sangat kritis terhadap seorang rawi serta mempunyai karangan
yang sangat baik dan banyak berdatangan para hafidz kepadanya.
e.
Ibnu Katsir : An Nasa’i
adalah seorang imam pada masanya dan orang yang paling utama dalam bidangnya.
4. Penilaian
tentang kitab
Menurut Abu Abdurrahman kitab hadis yang dikumpul an-Nasa’i adalah sebagus kitab baik di bidang penyusunan maupun
di bidang pembagiannya. Dinukilkan as-Subqi An-Nasa’i lebih hafiz dibandingkan dengan Muslim pemilik Sohih Muslim. Komentar sebagian ulama sesungguhnya kitab
an-Nasa’i semulia-mulianya kitab dalam Islam.
DAFTAR PUSTAKA
Ahmad bin Syu’aib Abu abdirrohman An nas’i, Kitab as Sunan an Nas’i /Kitab Al
Mujtaba
IAIN SUKA Yogya, Studi Kitab Hadits. Yogyakarta: Teras, 2009.
Abdurrohman, Studi Kitab Hadits. Yogyakarta: Teras, 2003.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar